Кр ПРОБЛЕМА БИОЛОГИЧЕСКОГО (ГРУППОВОГО) И СОЦИАЛЬНОГО В ЧЕЛОВЕКЕ И ЕГО ПОВЕДЕНИИ.

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
по дисциплине "Зоопсихология"
ПРОБЛЕМА БИОЛОГИЧЕСКОГО (ГРУППОВОГО) И СОЦИАЛЬНОГО В ЧЕЛОВЕКЕ И ЕГО ПОВЕДЕНИИ

ПЛАН

Вступление 3
1. Доказательство родства человека и животных 5
2. Антропосоциогенез и его концепции 8
3. Биологическое и социальное в человеке 11
Заключение 15
Список использованной литературы 17

ВСТУПЛЕНИЕ
Проблема человека, его сущности и существования чрезвычайно много-гранна, но главной ее основой является вопрос взаимосвязи социального и биологического.
С одной стороны, человек - высшая ступень развития биологической эволюции, элемент живой природы. Биологическое в человеке представлено как организм, задатки, телесная физическая структура, темперамент, динамика психических процессов, способность действовать. С другой сто-роны, он - творец, активный участник исторического процесса развития материального производства и духовных ценностей, частица, элемент социальной жизни, осуществляющий свои поступки в соответствии с нормами и ценностями, существующими в обществе.
Как же связаны эти два начала - природное и социальное, насколько они отдалены или приближены в различных сферах жизнедеятельности?
То или иное решение вопроса о природном и социальном во многом определяет понимание развития социальной жизни, его источников, тенденций трактовки культуры (в том числе и физической) как феномена, проблем личности и индивидуальности.
В его решении есть две стороны: во-первых, раскрытие социальной обусловленности и соответственно специфики биологии человека и, во-вторых, изучение обратного воздействия социально детерминированной биологии человека на его общественную, материальную и духовную деятельность, многообразные социальные отношения и функции.
В философии, социологии, психологии существует несколько тенденций понимания этой проблемы, однако нам ближе идеи тех ученых, которые утверждают, что человек - биосоциокультурная система, уникальность которой определяется сплавом природных, врожденных особенностей индивида и впитанных ею в ходе становления ценностей культуры, влияния социальной среды, в которой личность формировалась.
В то же время характер социализации не может не зависеть от приро-дных данных индивидуума: своеобразия его телесной и психической орга-низации, темперамента, интеллектуального потенциала, его потребностей, задатков, способностей, специфической организации и одаренности.


1. ДОКАЗАТЕЛЬСТВО РОДСТВА ЧЕЛОВЕКА И ЖИВОТНЫХ
Собственная родословная всегда интересовала людей больше, чем происхождение растений и животных. Попытки понять и объяснить, как возник человек, отражены в верованиях, легендах, сказаниях самых разных племен и народов. В решении этой проблемы особенно обостренно проявляется борьба материалистических и идеалистических взглядов. Долгое время научные знания были слишком отрывистыми и неполными, чтобы решить проблему происхождения человека.
Лишь в 1857 г. Ч. Дарвин высказал гипотезу, а в 1871 г. в своем труде "Происхождение человека и половой отбор" убедительно доказал, что люди произошли от обезьяны, а не созданы актом божественного творения, как учит церковь.
"Если мы не станем нарочито закрывать глаза, то при современном уровне знаний сможем приблизительно узнать наших прародителей, и нам незачем стыдиться их", - писал Ч. Дарвин.
Роль социальных факторов, на которую также указывал Ч. Дарвин, была раскрыта Ф. Энгельсом в работе "Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека" (1896).
К 80-м г.г. XX ст. многочисленные ископаемые находки и использование самых разнообразных методов исследования позволили значительно прояснить вопросы эволюции человекообразных, хотя и сейчас невозможно с полной уверенностью сказать, от каких именно обезьяноподобных предков произошел человек.
Общность человека и позвоночных животных подтверждается общ-ностью плана их строения: скелет, нервная система, системы кровообращения, дыхания, пищеварения. Особенно убедительно родство человека и животных обнаруживается при сравнении их эмбрионального развития. На его ранних этапах зародыш человека трудно отличить от зародышей других позвоночных животных. В возрасте 1,5-3 месяцев у него имеются жаберные щели, а позвоночник оканчивается хвостом. Очень долго сохраняется сходство зародышей человека и обезьяны. Специфические (видовые) человеческие особенности возникают лишь на самых поздних стадиях развития.
Рудименты и атавизмы служат важным свидетельством родства чело-века с животными. Рудиментов в теле человека около 90: копчиковая кость (остаток редуцированного хвоста); складка в уголке глаза (остаток мигательной перепонки); тонкие волосы на теле (остаток шерсти); отросток слепой кишки - аппендикс и др. Все эти рудименты бесполезны для человека и являются наследием животных предков.
К атавизмам (необычайно сильно развитым рудиментам) относятся на-ружный хвост, с которым очень редко, но рождаются люди; обильный волосяной покров на лице и теле; многососковость, сильно развитые клыки и др.
Общность плана строения, сходство зародышевого развития, рудименты, атавизмы - бесспорные доказательства животного происхождения человека и свидетельство того, что человек, как и животные, - результат длительного исторического развития органического мира.
По строению и физиологическим особенностям наиболее близкие родст-венники человека - человекообразные обезьяны, или антропоиды (от греч. антропос - человек). К ним относятся шимпанзе, горилла, орангутанг. О близком родстве между человеком и антропоидами свидетельствуют сходные детали строения: общий характер телосложения, редукция хвоста, хватательная кисть с плоскими ногтями и противопоставленным большим пальцем, форма глаз и ушей, одинаковое число резцов, клыков и коренных зубов; полная смена молочных зубов и многое другое.
Очень важны черты физиологического сходства: общие группы крови, болезни (туберкулез, грипп, оспа, холера, СПИД, воспаление легких) и паразиты (например, головная вошь). Обнаружена поразительная близость хромосомного аппарата. Диплоидное число хромосом (2n) у всех челове-кообразных обезьян - 48, у человека - 46. Различие в хромосомных числах обусловлено тем, что хромосома человека образована слиянием двух хро-мосом, гомологичных таковым у шимпанзе. Сравнение белков человека и шимпанзе показало, что в 44 белках последовательности аминокислот от-личаются у них лишь на 1%. Многие белки человека и шимпанзе, например гормон роста, взаимозаменимы.
Тщательное изучение высшей нервной деятельности человекообразных обезьян выявило близость этих животных к человеку и по ряду их поведенче-ских реакций. В этом отношении особенно показательна их способность ис-пользовать различные предметы в качестве простейших орудий. Наиболее близок человек к африканским человекообразным обезьянам - к горилле и, особенно, к шимпанзе. В ДНК человека и шимпанзе не менее 90% сходных генов.
Изучение всех особенностей строения и развития показывает, что че-ловек принадлежит к семейству Гоминиды отряда Приматы класса Млеко-питающие. Однако между человеком и человекообразными обезьянами есть и коренные отличия. Только человеку присуще истинное прямо хождение и связанные с этим особенности строения S-образного позвоночника с отчетливыми шейными и поясничными изгибами, низким расширенным тазом, уплощенной в переднезаднем направлении грудной клеткой, пропо-рциями конечностей (удлинение ног сравнительно с руками), сводчатой стопой с массивным и приведенным большим пальцем, а также особенности мускулатуры и расположения внутренних органов.
Кисть человека способна выполнять самые разнообразные и высокоточ-ные движения. Череп человека более высокий и округленный, не имеет сплошных надбровных дуг; мозговая часть черепа в большей степени пре-обладает над лицевой, лоб высокий, челюсти слабые, с маленькими клыками, подбородочный выступ отчетливо выражен. Мозг человека примерно в 2,5 раза больше мозга человекообразных обезьян по объему, в 3-4 раза - по массе. У человека сильно развита кора больших полушарий мозга, в которых расположены важнейшие центры психики и речи.
Только человек обладает членораздельной речью, в связи с этим для него характерно развитие лобной, теменной и височной долей мозга, наличие особого головного мускула в гортани и других анатомических особенностей.
2. АНТРОПОСОЦИОГЕНЕЗ И ЕГО КОНЦЕПЦИИ
Антропосоциогенез - процесс становления человека как общественного существа.
В XIX в., после создания Ч. Дарвином эволюционной теории, получила распространение трудовая теория происхождения человека. Сторонники этой теории считают, что именно труд, начинающийся с изготовления орудий труда, создал человека. В ходе трудовой деятельности рука становится все более гибкой и свободной. Одновременно развивается мозг, достигается все более тесное сплочение людей и возникает потребность что-то сказать друг другу.
Таким образом, орудийная деятельность, сплочение в общность, речь и мышление есть решающие факторы превращения обезьяны в человека. Затем добавляется регулирование брачных отношений, нравственность и другие моменты становления и существования человека.
Отвечая на вопрос о том, почему наши животные предки начали трудиться и почему наша трудовая деятельность превратила, в конечном счете, обезьяну в человека, научно-популярная литература часто дает такой ответ: для того чтобы поддерживать свое существование, люди должны есть, пить, защищаться от голода и т.п., а это вынудило их к производству материальных благ.
Однако в природе животные, включая наших животных предков, не производят, не испытывают никакой потребности в производстве и вполне способны поддерживать свое существование. Но даже и тогда, когда живо-тные в ряде случаев осуществляют орудийную деятельность, это не способствует преодолению ими границ животного мира.
Получается, что если выводить мышление из труда, а не труд из мышления, нельзя располагать достаточными данными для того, чтобы дать объяснение переходу от инстинктообразных к целеполагающим формам труда. Но поскольку труд в его ставших формах возник, философы, психо-логи и социологи действительно получают возможность объяснить ход ан-тропосоциогенеза. Речь идет о возникновении принципиально новой формы наследования, открывшей безграничные возможности становления человека.
Животные тоже в ряде случаев осуществляют орудийную деятельность, содержащую в себе элементы целеполагания, известного под именем "ручного интеллекта", или "практического мышления" (А. Н. Леонтьев). Однако это не влечет последствий, которые обнаруживаются у человека. Опыт не аккумулируется, передача его от поколения к поколению не осуществляется, развитие животных не происходит.
Существенной чертой антропосоциогенеза является именно то, что изготовляемые человеком орудия труда аккумулируют в себе способы дея-тельности с ними. Это достигается тем, что в процессе изготовления предмету придается целесообразная форма. Распредмечивание этих форм осуществляется как развитие человеческих способностей.
Поскольку же человек в одном из своих определений представляет собой совокупность способностей и влечений, их приобретение и совер-шенствование есть развитие человека, составляющее содержание антропосоциогенеза. При этом следует иметь в виду, что опредмечивание и соответственно распредмечивание не может быть сведено только к изменению формы предмета. Собственно целесообразность опредмечивается только тогда, когда применяемые человеком предметы опосредованы системой общественных отношений. Без этого социальное наследование невозможно. Сама же система общественных отношений, в свою очередь, невозможна без общественных предметов. Последние есть форма, в которой реализуются социальные связи, знаки социальных значений.
Антропосоциогенез и есть, в конечном счете, становление живой, посто-янно пульсирующей системы, которая заключает в себе способы отношения людей к миру, друг к другу и самим себе.
Крупнейший американский философ и культуролог Л. Мэмфорд критически проанализировал трудовую теорию становления человека и предложил существенно иную концепцию антропосоциогенеза.
По мнению Мэмфорда, XIX в. - век постоянной переоценки роли орудий и машин. В течение этого периода господствовало определение человека как животного, использующего орудия труда. В результате простая находка фрагмента черепа рядом с грубо обработанными булыжниками признается вполне достаточной для идентификации существа как проточе-ловека.
Несмотря на заметные анатомические отличия и от более ранних человекообразных обезьян, и от людей и несмотря на отсутствие в течение последнего миллиона лет заметного усовершенствования технологии обте-сывания камней, Мэмфорд обращает внимание на важный факт: вовлечение в производство моторно-сенсорных координаций не требовало и не вызывало какой-либо значительной остроты мысли. Иными словами, способность к изготовлению орудий труда не требовало и не создавало развитого черепно-мозгового аппарата у древних людей. У многих насекомых, птиц, млекопитающих, говорит он, появились более радикальные новшества, чем у предков человека: сложные гнезда, домики, бобровые плотины, геометрические ульи, урбаноидные муравейники и термитники. Это свиде-тельствует о том, что если бы технического умения было достаточно для определения активности человеческого интеллекта, то человек долгое время рассматривался бы как безнадежный неудачник по сравнению с многими другими видами.
По мнению американского мыслителя, преимущество человека состояло не в том, что на каком-то этапе он стал использовать орудия, а в том, что он изначально обладал одним всецелевым орудием - собственным, движимым умом телом, являлся самосовершенствующимся животным, использующим главным образом свой ум.
В этом процессе самотрансформации техника в узком смысле служила лишь вспомогательным средством, но не главным агентом, ибо техника нико-гда не была отделена от культурной целостности и еще менее господствовала над всеми остальными институтами.
3. БИОЛОГИЧЕСКОЕ И СОЦИАЛЬНОЕ В ЧЕЛОВЕКЕ
С проблемой сущности и существования человека связан и вопрос о соотношении биологического и социального в нем м его поведении.
По своей сущности, как уже отмечалось, человек есть существо социаль-ное. В то же самое время он есть дитя природы и не может в своем существовании выйти за ее рамки, функционировать безотносительно к своей собственной биологической природе, не может перестать есть, пить, покинуть свою телесную оболочку и т.д.
Биологическое в человеке выражается в генах, в морфофизиологических. электрохимических, нервно-мозговых и других процессах его организма.
Социальное и биологическое находятся в человеке в неразрывном единстве, сторонами которого являются личность как его "социальное качество" и организм, который составляет его природную основу.
Со стороны своей биологической природы каждый индивид обусловлен с самого начала определенным генотипом - набором генов, получаемых от родителей. Уже при рождении он получает ту или иную биологическую наследственность, которая в виде задатков зашифрована в генах. Эти задатки влияют на внешние, физические данные индивида (рост, цвет кожи, форму лица, силу голоса, продолжительность жизни и т.д.), на его психические качества (эмоции, темперамент, отдельные черты характера и т.п.).
По мнению некоторых ученых, в какой-то мере по наследству пере-дается и одаренность людей в различных видах деятельности (художественном творчестве, музыке, математике и др.). Однако отсюда не следует делать вывод о только природной обусловленности способностей человека. Задатки - это лишь предпосылки способностей человека, которые нельзя свести к генотипу. Способности обусловлены, в общем виде, единством трех факторов: биологическим (задатки), социальным (социальная среда и воспитание) и психическим (внутреннее Я человека, его воля и т.п.).
При рассмотрении проблемы социального и биологического следует избегать двух крайних точек зрения: абсолютизации социального фактора - пансоциологизма - и абсолютизации биологического фактора - панбиоло-гизма.
В первом случае человек предстает как абсолютный продукт социальной среды, как tabula rasa (чистая доска), на которой эта среда от начала до конца пишет все развитие индивида.
Сторонники этой концепции не только сущность человека, но и все человеческое существование связывают с влиянием социальной среды. Именно на этих позициях стояли у нас в свое время люди, боровшиеся против генетики как "буржуазной" науки.
Ко второй концепции относятся различного рода биологизаторские учения. В частности, сюда относятся расистские теории, утверждающие о природном превосходстве одной расы над другой. Несостоятельность расизма объясняется тем, что уникальность генотипа человека проявляется не на расовом (или каком-нибудь социальном) уровне, а на индивидуальном уровне. Какого-либо расового, национального или социального генотипа в природе не существует. На биологизаторских позициях стояли и представители социал-дарвинизма, пытавшиеся объяснить общественную жизнь, основываясь на учении Дарвина о естественном отборе.
По мнению современных социобиологов, принципиальные изменения в представления о природе человека должна внести "теория генно-культурной коэволюции".
Суть ее состоит в том, что процессы органической (генной) и культу-рной эволюции человека происходят совместно. Гены и культура в совместной эволюции неразрывно связаны между собой. Однако ведущая роль в этом процессе отводится генам. Они оказываются конечными причинами многих человеческих поступков. Поэтому человек выступает на самом деле объектом биологического знания.
Так, Э. О. Уилсон определяет задачу социобиологии как "изучение биологических основ всех форм социального поведения у всех животных, включая человека".
Главные положения его теории сводятся к тому, что у человека не может быть "трансцендентальных" целей, возникших вне его биологической природы.
Однако объяснять развитие и поведение человека преимущественно в терминах и рамках биологии было бы неверно. Биологическое и социальное в человеке находятся между собой в тесной взаимосвязи. Младенец, попавший в животные условия существования, даже если и выживает физически при благоприятных обстоятельствах, однако не становится человеком. Для этого индивиду нужно пройти определенный период социализации.
Нельзя не присоединиться в этой связи к суждению о том, что ребенок в момент рождения лишь кандидат в человека, но он не может им стать в изоляции: ему нужно научиться быть человеком в общении с людьми.
Другими словами, вне социальных условий одна биология еще не делает человека человеческой личностью.
Еще один аспект влияния социального на биологическое в человеке со-стоит в том, что биологическое в человеке осуществляется и удовлетворяется в социальной форме. Природно-биологическая сторона существования человека опосредуется и "очеловечивается" социокультурными факторами. Это касается и удовлетворения таких сугубо биологических потребностей, как продолжение рода, еда, питье и т.д.
Правда, следует отметить, что это "очеловечивание" природы на практике не всегда означает ее облагораживания. Подобно тому как отде-льный индивид способен, в отличие от животного, на удовлетворение своих естественных потребностей в извращенной форме, общество способно пагубно влиять на свою природную среду.
Такое влияние сегодня - это не только факт, но и важнейшая глобальная проблема, решение которой связано с выживанием самого человека.


ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Человек - существо биологическое и социальное, что и определяет его особое положение в природе и качественно отличает от всех других организ-мов,
Благодаря тому, что человек является биологическим существом, его эволюционное развитие подчиняется всем основным закономерностям наследственности и изменчивости. Реализация наследственной информации в условиях определенной внешней среды формирует биологическую природу человека - его строение и физиологию, создает материальные предпосылки для развития и мышления, способности мозга накапливать информацию нового типа - социальную.
Социальная информация передается с помощью слова при обучении и определяет духовный облик индивидуума. Она создается при доминирующей роли социально-экономических факторов - общественной формации, уровня производственных сил, производственных отношений, национальных особенностей и т.п.
Человек как социальное существо эволюционирует быстрее, чем как су-щество биологическое, поэтому, несмотря на огромные достижения цивилизации, между человеком, жившим тысячелетия назад, и человеком, живущим сейчас, нет существенных биологических различий.
Способности, талант, эмоциональность, добродетели, пороки человека зависят от наследственного предрасположения и действий социальной среды.
Генотип человека обеспечивает возможность восприятия социальной программы, а полная реализация его биологической организации возможна лишь в условиях социальной среды.
Хотя мутационный процесс продолжается, биологическая эволюция человека будет и далее замедляться благодаря ослаблению естественного отбора, прекращению его видообразующей функции. Однако в пределах вида возможны колебания: в длине тела (доспехи средневековых рыцарей малы большинству современных европейцев), изменении темпов онтогенеза (акселерация подростков) и т.п.
Жизнеспособность человеческого общества в целом возрастает, так как по мере развития цивилизации, устранения национальных и расовых барьеров обеспечивается обмен генами между ранее изолированными популяциями, увеличивается гетерозиготность и уменьшается возможность проявления рецессивных генов.
Средствами, контролирующими эволюцию человека, являются предохранение от воздействия мутагенных факторов, разработка методов лечения наследственных болезней, раскрытие способностей человека в детском и юношеском возрасте и создание оптимальных условий для обучения и воспитания, для повышения культурного уровня всего общества.


СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Говалло В. И. Почему мы не похожи друг на друга: Очерки о биологической индивидуальности. - М. Знание, 1984. - 120 с.
2. Каган М. С. Человеческий фактор развития общества и обществен-ный фактор развития человека // Вопросы философии. - 1997. -
№ 16. - С. 15 - 26.
3. Казначеев В. П., Спирин Е. А. Феномен человека: комплекс социоприродных свойств // Вопросы философии. - 1988. - № 7. - С. 29 - 37.
4. Кон И. С. Социология личности. - М.: Политиздат, 1967. - 220 с.
5. Корсаевская Т. В. Социальная и биологическая обусловленность изменений в физическом развитии человека. - М.: Медицина, 2000. - 130 с.
6. Парсонс Т. Человек а современном мире: Пер. с англ. - М.: ИНФРА-М, 2005. - 472 с.
7. Русалов В. М. Биологические основы индивидуально-психологических различий. - М.: Наука, 1979. - 382 с.
8. Шорохова Е. В. О естественной природе и социальной сущности человека // Биологическое и социальное в развитии человека. - М.: Наука, 1990. - 282 с.